artes 5 semestre. actividad 8.

La manifestación de los valores sociales

Una zona intermedia en la que participan por igual la filosofía, la religión y también la política, es aquella en la cual los humanos se preocupan de la ética, de cómo han de conducirse consigo mismos, con respecto a Dios, en relación con sus semejantes y con el Estado.

Los pensadores del siglo XVIII creyeron hallar la solución diciendo que el hombre es naturalmente bueno y que ha sido adulterado por la civilización y que, por tanto, los hombres en estado natural se comportan conforme a un sentido innato de moral. La superficialidad de sus conclusiones impidió a estos escritores ver cómo, aparte de una inclinación natural del hombre a ciertas normas morales –rastro sin duda de la revelación original-, toda ética, toda norma moral precisa exactamente esto, una norma, un canon y que por ello, aun aceptando esta inclinación natural hacia el bien, es preciso el proponer los postulados en que debe descansar la línea moral. A esto se debe que, desde la filosofía clásica a nuestros días, la mayoría  de los filósofos hayan construido sistemas éticos que sirvan de pauta a la humanidad.

Sócrates fue el primero que se planteó el problema ético hablando de la virtud, que él consideraba como algo que se puede enseñar, ya que la virtud es una ciencia. Se trata como vemos, de una ética intelectual. Su discípulo Platón, sobre la base de la idea del alma, busca los aspectos de esta virtud: Sofrosyne, Andia, Phronesis y Dikaiosie o justicia, que Aristóteles, fundador de la ética en su celebre Ética a Nicómaco, fundamenta en su teoría del mesotes, informada por el metron, por la medida, una de las cualidades mas características del hombre griego.

Del siglo IIIa.c. al segundo de nuestra era, la ética pasa a ser exclusiva preocupación de los postaristotélicos, que llegan a intentar suplantar las creencias por la moral, sosteniendo que al hombre le basta comportarse conforme a una norma para poder vivir. Así, los cínicos lanzaron la teoría de la autosuficiencia, bastarse a sí mismo era su programa ético; los cirenaicos creyeron encontrarla en el hedonismo o dominio y moderación del placer, que entre los estoicos pasa a ser la consecución de la felicidad, bien supremo que consiste en vivir racionalmente secundum naturum; los epicúreos restringirán esta idea al materialismo.

Como podemos observar, el mundo clásico, aunque en sus finales prepondere en su preocupación ética, va diluyéndose rodando en el vacio, y por ello corresponde al pensamiento cristiano, a la Patrística, la formación de un nuevo concepto moral, el cristianismo, con la idea del pecado, la gracia y a salvación. El salvacionismo es un viejo anhelo humano, basado en la idea de la vida de ultratumba, que no halla su ajustada expresión hasta ese momento. El gran obispo de Hipona, San Agustín, crea la idea de la “conciencia moral” que el hombre ha de querer y ha de lograr por el amor, por la Charitas. Es un moral voluntarista, fecunda posición que informará a toda la cristiandad por el principio de caridad y de voluntad moral. Por ello dirá Santo Tomas que la moral es un motus rationalis craturae an Deum.

Habremos de salir del mundo cristiano medieval y llegar a la reforma para encontrarnos de nuevo con distintos modos de concebir los principios éticos. Baruch Spinoza nos habla de la esclavitud humana por el imperio de las pasiones y de la libertad del hombre por el dominio de la razón. Por lo cual vuelve, en cierto modo, a aparte del pensamiento griego. El impurismo inglés abandonará los rígidos principios de la moral para crear la moral utilitaria, basada en la moral natural, y que va desde Cumberland al utilitarismo de Stuart Mill. Es el moral sense  de Shaftesbury y el eclecticismo de John Locke, que ajusta la moral según convenga a la ley divina, a la del Estado o de la opinión social. Y así desembocamos en el concepto ya referido, de los pensadores que propugnan la vuelta a la Naturaleza, porque el hombre es bueno naturalmente.

Hemos dejado aparte de manera intencionada los conceptos que el Oriente lejano ha tenido de la conducta. Podemos decir que la preocupación por ella ha sido casi exclusiva de los filósofos orientales, que por esta razón no han sido considerados propiamente filósofos por algunos historiadores. El dominio de las pasiones del budismo primitivo, no es otra cosa que una cierta norma moral. Es en China donde esta preocupación halla su expresión mejor, tanto en la obediencia al Tao, concepto universal, como en la doctrina del maestro Kung (Confucio) que veía en la tradición, en la copia de las costumbres establecidas en los buenos tiempos, en su continuidad y conservación el mejor modo de vivir conforme a una norma. En realidad carece de un autentico contenido moral.

¿Qué importancia tiene para la historia de la cultura esta humana y general preocupación por la conducta? La tiene doble. Como expresión del pensamiento y como forma de vida adoptada por muchos seres y que, por tanto, tiene su manifestación en todo ese amplio reino de la creación de la cultura. La preocupación ética es pues, en si, una forma de cultura y también una fuente de consecuencias culturales. Por fin, si los valores morales son fundamentales, no los son menos en la creación del arte: la familia, la libertad, la fraternidad, la justicia, la conciencia, el compañerismo, la responsabilidad, la patria, etcétera.

Después de leer la lectura y ver el vídeo. ¿Que valores sociales tienes como persona y como los haz aplicado? Comenta.